De Veracruz al mundo
MOMENTO DE ACOTAR
Jorge Francisco Cabral Bravo
2024-06-10 / 12:26:02
La democracia, el peor sistema




Francisco Cabral Bravo



Con solidaridad y respeto a Ricardo Ahued Bardahuil



La democracia es el rgimen de gobierno donde caben y pueden realizarse todos los discursos de vida posible, excepto aquel que niega la propia condicin de posibilidad de la democracia.



Esta coordenada bsica, contenida en nuestro texto constitucional, implica que en democracia se puede renunciar a muchas cosas, excepto a la responsabilidad del dilogo.



Es falaz, por otro lado, que en los regmenes democrticos se debe imponer la perspectiva de la mayora. En realidad, lo que ocurre es que las mayoras que se forman, algunas de largo aliento, otras de forma coyuntural, otorgan la legitimidad para aquellas personas que resultan elegidas para el desempeo de los cargos pblicos, pero no para que impongan su visin, ni menos an, constituyen una patente de corso para hacer lo que les plazca desde las instituciones del Estado.



Lo anterior importa, y en demasa, porque lo que no se ha procesado ni al interior de los partidos polticos, ni tampoco en la cultura poltica general de la poblacin nacional, es que no existen en realidad "proyectos especficos del pas", el proyecto mismo est en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, y afortunadamente su mandato, implcito y explcito, es que debemos ser nada menos que un Estado social de derecho.



Las diferencias radicales, entonces se encuentran en cules son las visiones de poltica pblica, de las responsabilidades asignadas al Estado, al mercado y a la ciudadana en general, en el despliegue y cumplimiento del texto constitucional. Por ello, el dilogo es irrenunciable para todos y todas los que hacen poltica profesional, porque tienen la obligacin de generar acuerdos y consensos para materializar lo que dice nuestra Carta Magna.



La democracia es una forma de gobierno cuyas estructuras institucionales deben facilitar el entendimiento. Por ello, se configuren o no mayoras en el nuevo Congreso, de lo que debe darse certeza a la ciudadana es que las minoras sern escuchadas y que habr mecanismos para procesar sus propuestas y demandas porque si de algo previene la democracia es que mayora no puede significar jams "estar en posesin de la verdad" o de "posturas histricas correctas o incorrectas".



Otorgar la mayora a una propuesta poltica ideolgica, es un sistema de partidos con tan escasa representatividad como la que tienen en nuestro pas, implica antes bien un mensaje respecto de la necesidad de construir bloques con la suficiente fuerza como para conducir al pas a un nuevo curso de desarrollo.



Claudia Sheinbaum nos debe garantizar que desarrollar, en los escasos meses de transicin de gobierno, que generar un nuevo proceso de planeacin autnticamente democrtico, y que se habr de construir un Plan Nacional de Desarrollo, con una vocacin autnticamente constitucionalista, que lleve a nuestro pas a una nueva forma y lgica de cumplimiento integral universal y progresiva de los Derechos humanos.



La magnitud de nuestros problemas es tal que ninguna de las fuerzas polticas podr por s sola desarrollar las instituciones y pactos necesarios para las reformas que hacen falta y reconducir al pas hacia la paz, la justicia y la dignidad para todas y todos en el pas.



Crtico por excelencia de la sociedad de consumo y los medios de comunicacin, Jean Baudrillard, socilogo francs y quien fuera uno de los pensadores contemporneos ms influyentes nos dice que la manera de resistir de la masa es precisamente la de no oponer "aparente resistencia".



Todos los mensajes que llegan del poder son aceptados por la masa, pero de inmediato desviados hacia un cdigo misterioso la espectacularidad.



Baudrillard llama implosin a la destruccin interior que se produce cuando el mundo se vaca de significado: un proceso de entropa social en virtud del cual se derrumban las fronteras entre realidad e imagen, y se abre el agujero negro del vaco de significacin.



La obscena transparencia generada por las mass media, la indiferencia de las masas y la sujecin de lo otro a la tirana de lo mismo, expresan la implosin de lo social. Alexis de Tocqueville sostena que la opinin pblica tenda hacia la tirana y que el gobierno de la mayora podra ser tan opresivo como el gobierno de un dspota. Escritor poltico y estadista francs, en su libro El antiguo rgimen y la Revolucin (1856), escribe: "Tengo por las instituciones democrticas una simpata cerebral, pero desprecio y temo a la masa".



La apata poltica puede, a veces, convertirse en un signo de comprensin y de tolerancia a la diversidad humana. Puede llegar a ser, incluso, un contrapeso contra dogmticos y fanticos, quines son los peligros reales de una democracia liberal. La libertad, para Tocqueville, representa una fuerza y una pasin que, para al menos una buena parte de los seres humanos, "arraigada en el corazn, es el placer de poder hablar, actuar, respirar sin coaccin bajo el mismo gobierno de Dios y de las leyes", independientemente de sus beneficios.



En la experiencia americana descubre las fortalezas y debilidades del nuevo rgimen democrtico y la importancia del equilibrio de la moderacin del rgimen poltico. "Slo tengo una pasin, escribir, el amor por la libertad y por la dignidad de la persona humana. Para m todas las formas de gobierno no son sino medios, ms o menos perfectos, para satisfacer esa santa y legtima pasin del hombre". En esta frase, est implcito algo esencial para poder comprender la trascendencia del poder pblico, desde mi punto de vista todas las formas de gobierno no son sino medios.



La democracia no es un fin en s misma. Es solamente un medio imperfecto que nos podra o debera ayudar a alcanzar la libertad y



la dignidad. Para Tocqueville las consecuencias de la democracia eran "el materialismo, la mediocridad, la domesticidad y el aislamiento'. No comprenda cmo un rgimen as podra favorecer el crecimiento de las grandes individualidades.



Hoy podemos afirmar que el mercado y la democracia han evolucionado para convertirse en una relacin fraterna y perversa. Se ha cambiado el despotismo monrquico y oligrquico por el despotismo de la masa. Cicern lo llamaba el "reino de mediocritas". O lo que es lo mismo, de la mediana, equivalente a mediocridad.



La aprobacin de la multitud es, normalmente, invicto que la cosa va por el mal camino. "El vulgo es el peor intrprete de la verdad", dira Sneca. En una democracia, muy difcilmente es el sabio el que ejercer el poder. Es ms fcil y probable que la gente elija a aquel que ms se les parece. Que habla, acta y piensa como ellos.



No es un buen momento de escribir con el dedo ndice, entre los rastros de nuestra respiracin, el nombre de Gregorio Samsa. Tal vez sea oportuno trazar la salida de ese laberinto que se habla a nuestras espaldas. Porque all seguiremos, reconocindonos y transitando el devenir de los das, construyendo el andamiaje de nuestras ideas, buscando la yesca que ser el combustible de un juego que se comparte en cualquier mesa o mientras se camina por las calles de lo cotidiano.



Desde hace algn tiempo ha rondado por los pasillos de las ocurrencias un poema. El Espejo, del Gran escritor Jorge Luis Borges, cuyas palabras son como esas pequeas piedras que permitan el regreso de Hansel y Gretel o la madeja del hilo que le sealaba el camino a un Teseo que volva con los signos de la victoria entre la confusin del laberinto. Yo, de nio, tema que el espejo me mostrara otra cara o una ciega mscara impersonal que ocultara algo sin duda atroz. Tem asimismo, que el silencioso tiempo del espejo, se desviar del curso cotidiano, de las horas del hombre y hospedarn, en su vago confn imaginario, seres y formas y colores nuevos. A nadie se lo dije, el nio es tmido. Yo temo ahora que el



espejo encierre, el verdadero rostro de mi alma, lastimada de sombras y de culpas, el que Dios ve y acaso ven los hombres.



No es momento de detenernos en la paradoja que existe en cada una de las palabras del poeta que supo nadar entre las paredes y los anaqueles de su ceguera. Quiz solo basta con subrayar el eco de las ltimas palabras con las que nos revelamos sin la cortapisa del engao. As, el da de hoy seremos la imagen y el espejo de nuestra propia sociedad, de quienes llegamos a ser bajo estas circunstancias y cmo nos mostramos ante quienes habitarn el futuro, nios, nias, jvenes que, a fin de cuentas, no tienen porque saldar las deudas de la historia. Suficiente tendrn con el cambio climtico y la crisis hdrica y de energa que ya se cierne sobre sus hombros. S, hay una profunda exigencia en la brevedad de un signo.



Pero volvamos a los pasillos de los versos que han florecido entre la hojarasca de las antiguas batallas y aquellas que hoy se dirimen en el tablero de la incertidumbre y la muerte. Es turno de Cavalis, el poeta que le dio voz a los caballos de Aquiles, el que nos permiti imaginar que la llegada de los brbaros, al menos, eran un motivo para ser diferentes. S, el poeta que convirti a taca en la rosa de los vientos, nos comparte en su poema Velas, de 1893.



S, es imposible que no llenemos nuestros anaqueles con las velas extintas, pero otras tantas se debern encender para que las prximas generaciones puedan reunirse en torno al porvenir para compartir su propia imagen. Hoy es una de esas jornadas que nos recuerda lo que somos y todo lo que ha costado llegar a emplear un simple signo, como en cada letra, las palabras y su vieja msica en el ejercicio de nuestra libertad. Un signo en el que el presente, el pretrito y el porvenir se concentran en el reflejo de quines somos y lo que seremos.

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